满族三仙女神话中所呈现的功能意义
邓琪瑛
一、前言
『三仙女』是满族族源神话的代表，除了对研究满族历史有重要的意义之外，也代表着满族社会发展，从原始民族时期，到进化转折过程中，重要思想观念的表现形态，这一点在民族学上更具有深远的意义。
人类社会发展中的重要阶段，最初由母系民族制渐渐演进至父系民族制，而且随着社会经济的发展，会产生部落，部落联盟或民族。在这个文化发展过程中，必然会生和流传着众多反映民族萌生，发展，迁移，征战，衰败等为内容的神话传说，对客观现实予以神话性的诠释和解释，并以神话寄予神圣的宗教膜拜，藉以表示满族的社会标志和不同于众的特殊地位。因此，族源神话是人类进入民族社会发展阶段的主要特征。最重要的依据，是神话的内涵和文化内容，是否符合该民族的基本文化特质和大多数民族的社会历史发展轨迹（注一）。
长白山三仙女佛库伦吞朱果，生布库里雍顺，为满洲之主的神话，有清以来广为流传，而且历代学者对其褒贬不一。有的认为他是因袭殷商「天命玄鸟，降而生商」的传说，也有学者认为其内容并非完全无据。其实，神话本出于该民族的民俗习俗，传自民间，所以若能从多功能的角度来看待神话本身，也许更能充分反映出『三仙女』神话的正面意义。职是之故，本文拟从文化，宗教，政治及文学等观点，对『三仙女』神话的内容做一尝试性的诠释，以期得到多功能角度的发现。
二、从文化上的观点来看『三仙女』神话
（一）母系社会的残痕∣生殖崇拜
根据『清太祖实录』的记载：「先世发祥于长白山，是山，高二百余里，绵更千余里。树峻极之雄观，萃扶舆之灵气。山之上，有潭曰闼门，周八十里。源深流广，鸭绿、混同、爱滹三江之水出焉」，鸭绿江自山南西流入辽东之南海；混同江自山北流入北海；爱滹江东流入东海。三江孕奇毓异，所产珠玑珍贝为世宝重。其山风劲气寒，奇木灵药应侯挺生。每夏日，环山之兽毕栖息其中。山之东，有布库里山，山下有池，约布尔湖里。相传有天女三；曰恩古伦，次正古伦，次佛库伦。浴于池，浴毕，有神鹊衔朱果置季女衣，季女爱之不忍置诸地，含口中，甫被衣，忽已入腹，逐有身。告二姐曰：吾身重，不能飞升，奈何！二姐曰：吾等列仙籍，无他虞也。此天受尔娠，俟免身来，未晚。言已别去。佛库伦寻产一男。生而能言，体貌奇异。及长，母告以吞朱果而有身之故。因命之曰：汝以爱新觉罗为姓，名布库里雍顺。天生汝以定乱国，其往治之。汝顺流而往，即其地也，与小舠乘之。母逐凌空去，子乘舠顺流下。至河，步登岸。拆柳枝及蒿为坐具。端坐其上。是时，其地有三姓争为雄长，日构兵，相仇杀。乱靡由定。有取水河涉者见而异之，归语众曰：汝等勿争，吾取水于河涉，见一男子，貌甚异，非常人也。天必不虚生此人。众往观之，皆以为异。因诘所由来。答曰：我天女佛库伦所生，姓爱新觉罗氏，名布库里雍顺。天生我以定汝等之乱者。众惊曰：此天生圣人也，不可使之徒行。遂交手为异，迎至家。三姓者议曰：我等盍息争，推此人为国主，以女百里妻之。遂定议，妻以百里，奉为贝勒，其乱乃定。于是布库里雍顺居长白山东，俄漠惠之野，俄朵里城。国号曰满洲，开基之始也。历传至后世。」（注二）
佛库伦吞朱果孕育布库里雍顺的内容，不仅告诉我们满洲始祖的来源，并且点破了满洲历史发展曾经历「只知其母，不知其父」的母系社会（注三）。母系社会文化是人类的初始文化，大都在文字史之前，年代久远，只能依赖口耳相传。此时神话中所出现的主要人物是女子，例如三仙女佛库伦。另外，女子的怀孕是接触了某一自然物或是吞食某个圆形的物体，如朱果。这实际上是否认了男子在生育中的作用；孩子生下后，为母亲所收养，在整个故事中，不见其父的踪影（注四）。所谓「圣人皆无父，感天而生」的母系民族起源神话，除了标示着人类的原始文化之外，最重要的一个表征是女性具有男性所缺乏的「生产」本能。
石器时代在世界各地发现的女性裸体雕像，便是对始祖女神的崇拜（注五）例如一九八二年，我国东北辽宁东山嘴掘出来的两个陶塑女神雕像：一个矮胖，一个修长。与其它女神一样，突出地表现了孕育生命的腹部和宽大的臀部。无头无足，视全身体例比较均匀，大约是新石器时代的作品（注四）。
满族多供奉「佛托妈妈」，据说满语「佛托」一词有如下不同的涵义：第一是肇始，老根。第二是据满族老人听深识跳神礼仪的大叉玛说，佛托有「女阴」的寓意。第三是「柳枝，柳叶」之意。因此，民间又称其为「柳枝娘娘」，在很多地方，这位女神的形象是以柳枝为标志的。串联以上三义，似乎「佛托」一词是以女阴寓其意，以柳叶状其形，以始母正其位。充分显示出满族生殖崇拜的固有文化（注七）。
（二）山、湖之中受孕的象征
『清太祖实录』一开始就指出其先世发祥于长白山，又指出是山雄伟甚有灵气，三仙女佛库伦便是在此山的布尔湖里受孕的。这一点显而易见地在突显满族先世出生环境的殊异性，可是，为什么一定要挑选山，湖之处受孕？而不选择其它地点呢？根据一些民俗学者的研究，多半认为山中湖畔是古代举行春秋社日，男女求欢，妇女乞巧的理想场所，特别是山顶之湖，最为理想。
在他们看来，山与丘都是男根的象征，而山顶之湖则是男性之精，浴于此，更宜受孕。满族一直将长白山顶的天池视为圣水，并于清代在此特为天女佛库伦立有「天女浴宫碑」的理由亦在此（注八）。
又『女真族族源传说』中叙述：古时长白山一带荒无人烟，只有一个小阿哥，每日在长白山天池捕鱼为生。一天，他正在抓鱼，从五色彩云中飞下来九个仙女到天地洗澡。其中的九女游到了小阿哥跟前；其它八个仙女见有凡人，一齐飞走，只有九女走不了。由于天界有个规定，第一次遇到的凡人如果是男的，就要和他结婚。天神曾派天兵天将来抓九女，被池中黑龙搭救。后来小阿哥与九女婚配，繁衍子孙，号称女真族。女真者，女即天女；真即真龙。女真后裔满族，一直把长白山尊崇为圣山（注九）。
由上述这则传说来看，更可以明了满族为何要选择长白山顶作为天女受孕之所在。
（三）神鹊与朱果的功用
有些学者认为满族「三仙女」神话中佛库伦吞朱果而孕，生布库里雍顺，和『史记，殷本记』所载有娀氏之女简狄，「三人沐浴，见玄鸟堕其卵，简狄取而吞之，因孕生契」，契成为殷始祖一样，反映了原始的满族对怀孕这一自然现象的不理解，具有奇异的幻想色彩（注十），甚至认为其与殷商神话具有同源的关系。
不过，根据文崇一先生的说法，他把中国东北的鸟生传说分成三部份来解释：即少昊氏，殷契及满洲（注十一）。由此看来，满族鸟生传说文化是有其一定程度的特殊性。
首先，应与满族先世向以渔猎为生的经济方式最有关系。满族先世自古生息于白山黑水之间的林海之中，在长期渔猎生涯中，常得禽鸟之利。鸟对人类的功绩是多方面的，第一它可指引迷津；第二它会判断季节；第三它会观察天候；第四会感测地气；第五会预测灾异；第六它是狩猎助手；第七它是战争利器。随着渔猎经济的发展，鹰、雕等猛禽得到驯化，成为满族先民重要的狩猎工具（注十二）。
接着是与满族萨满信仰具有密切的关系。萨满信仰的世界观认为：宇宙高天分为九层。下三层为地神与魔鬼所居；中三层为人类及其它弱小精灵所居；上三层像世间一样有高山峭壁，峭壁上有山洞，为各种神祇幽
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